一、人尽可夫 是什么意思？如果形容一个女人又是什么意思？
形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待
1 基本介绍
人尽可夫原文见《左传 桓公十五年》：祭仲专，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。将享诸郊。雍姬知之，谓其母曰：「父与夫孰亲？」其母曰：「人尽夫也，父一而已，胡可比也？」遂告祭仲曰：「雍氏舍其室而将享子於郊，吾惑之，以告。」祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。公载以出，曰：「谋及妇人，宜其死也。」夏，厉公出奔蔡。
本意为：女子未出嫁时，人人皆可以为其丈夫，至于父亲，为天然骨血关系，只有一人，不能与夫相比。
现在为贬义，形容生活作风不检点的女子，可以和所有的男人上床，当自己的丈夫看待。
2 历史典故
《左传》厉公四年，祭仲专国政。厉公患之，阴使其婿雍纠欲杀祭仲。纠妻，祭仲女也，知之，谓其母曰：“父与夫孰亲？”母曰：“父一而已，人尽夫也。”女乃告祭仲，祭仲反杀雍纠，戮之於市。厉公无柰祭仲何，怒纠曰：“谋及妇人，死固宜哉！”
这是“人尽可夫”的出处。因此认真看来，本来的意思跟现在大家熟知默认的意思相去极远。
自己的丈夫要杀害自己的父亲，在两者只能选择一个的生死关头，她的母亲说“父一而已，人尽夫也”。是从血缘的唯一性上做了比较，指出两者的不可比性，父亲只有一个，而丈夫选择的范围就是天下男子了。
张爱玲用她的嘴说了一句有很震撼力的话：“任何人，当然这'人'字是代表某一阶级与年龄范围内的未婚者。在这范围内，我是'人尽可夫'的！”
因此这个词语本身根本没有奇淫的意思。是后来的夫子理学断章取义，用以戕害女子。
其实现在天下人无一不是人尽可夫人尽可妻，不过是于千万人中寻唯一灵魂之伴侣，这个人可能是任何一个。把“人尽可夫”和“人尽以为夫”放在一起，意思的区别就一目了然了。
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二、祭得四字成语
鱼菽之祭:以鱼、豆为祭品的祭事。鱼、豆是常用食品，表明祭品的菲薄。
神人共祭:形容一个人生前于社会，作出过极大的贡献，可谓感天动地，死后受到人们最崇高的怀念；或因为忠节名义被历代所推崇敬仰，达到无以复加的地步，将其封予XX神的名号，并修建各类庙堂进行拜祭纪念。
三、非其鬼而祭之成语典故
子曰:“非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.”
中国文化讲孝道,敬祖宗,就要拜鬼了。所以鬼在这里,不是一般人讲的魔鬼,而是祖宗的灵魂。要拜鬼,要拜自己的鬼,还是拜别人的鬼呢?这句话的意思很妙,很幽默,也很深远,拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）,不知从何说起才对。因为夏朝的文化尚忠,殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼,那时社会的风气,每个人都诚恳老实,迷信的成分也多；周则尚文,才注重人文文化。孔子所崇拜的是人文文化,这是上古历史文化演变有名的转捩点,所以孔子在这里提到鬼以后,第二句就说：“见义不为,无勇也.”看到应该做的事情,不敢去做,没有勇气。没有智、仁、勇就无法从政,换句话说,也不应该从政。
历史上有许多人是见义不为,对许多事情,明明知道应该做,多半推说没有办法而不敢做.我们作人也是这样,“看得破,忍不过.想得到,做不来.”譬如抽香烟,明明知道这个嗜好的一切害处,是不应该抽,这是“看得破”,但口袋里总是放一包香烟——“忍不过”.对于许多事,理论上认为都对,做起来就认为体力不行了,这就是“想得到,做不来.”对个人的前途这样,对天下事也是这样.这是一个重要问题,所以为政就是一种牺牲,要智、仁、勇齐备,看到该做的就去做,打算把这条命都付出去了.尽忠义,要见义勇为.所以把这句话加在《为政》篇的最后,这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺,人饥己饥的胸怀.
四、古代有哪些类似于祭剑的事 比如什么用人来祭祀烧窑什么的
祭剑的故事有干将莫邪跳入火炉铸剑。祭窑的故事有皇帝命工匠烧红色的瓷，工匠烧不出，工匠的女儿跳入了窑，于是烧出霁红色，得到皇帝喜爱
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