揭秘娄敬不易旃衣的典故
娄敬不易旃衣是历史上一个著名的典故，这个典故在现在初中的文言教科书内，依然会被提及。那么娄敬不易旃衣究竟是一个怎么样的故事呢？
娄敬像
当时娄敬想向刘邦劝谏迁都关中，就向虞将军说明。虞将军看到娄敬穿着毛毯制成的衣服，披着羊裘。就将自己的丝绸衣物脱下来让娄敬穿，免得惹皇帝生气。对此，娄敬却说，他穿着旃衣到洛阳，就穿着旃衣见皇帝;如果他穿着丝衣来到洛阳，就穿着丝衣见刘邦。不能够改变。现在若是他穿了绸衣去见皇帝，装作一种很光鲜亮丽的样子，这不仅是一种很虚假矫情的表现，也是对皇帝的欺骗。因此娄敬脱掉了身上披着的羊裘，仅仅只穿着旃衣去见刘邦。这是娄敬第一次拜见刘邦，也是他第一次正式登上历史的舞台。
但是从这第一次中，足可以看出娄敬品德十分可贵。虽然衣冠不整地去面见皇帝可能会受到处罚，但是娄敬毫不介意。他诚实的性格，不仅是对自己的高度负责，也是对他人的负责。
从这件事中，我们能看到娄敬高贵的品德。现在的我们，正是要学习这种品质。目前在生活中，有很多人缺乏一种实事求是的做事态度，不肯努力地学习，而只是靠着虚伪浮华的语言来一味地“包装自己”，让别人误以为自己的优秀。这种损人不利己的行为，应该被社会所唾弃。
娄敬 迁都
娄敬迁都这件事，在西汉明伍王朝历史上有着重大的影响。那么娄敬劝迁都究竟是一个怎么样的事呢？
娄敬墓
公元前202年，娄敬去戍守陇西边哪梁塞。正好路过洛阳。而皇帝刘邦正好在洛阳。于是娄敬就穿着羊皮袄去见虞将军，表明了自己想见刘邦的意愿。虞将军想让娄敬换一身衣服再去见刘邦，但是被娄敬拒接了。无奈之下，虞将军将娄敬的情况报告给了刘邦，刘邦也不在意，让娄敬进宫见驾，并给他饭吃。
之后，刘邦问他有何事，娄敬就以汉朝和周朝作比较，他认为汉朝应该在关中建都。首先，关中地区地理位置十分优越，周围山脉阻挡，进可攻退可守，有“一夫当关，万夫莫开”的天险保护。其次关中地区气候条件良好，土地肥沃。刘邦之所以能够取得天下，很大原因也是因为关中地区能够给刘邦的军队提供源源不断的粮草。娄敬通过这一点，劝说刘邦关中地区的重要性。娄敬让刘邦迁都关中的最重要的`原因，是为了保护刘邦。因为若能定都关中，万一有叛乱出现，能够有充足的准备时间应对，定都洛阳的话，很容易被叛军贡献，威胁政权。
娄敬向刘邦阐述了为什么要定都关中原因。刘邦也犹豫不决，于是让大臣们商量对策，但李槐运是由于大臣们都是崤山以东的人，都不愿在关中生活。直到张良向刘邦说明定都关中的好处，刘邦才安下心来，定都长安。
因此娄敬和西汉定都有着直接的联系，他的建议，也为之后王朝的定都提供了借鉴。
娄敬的评价
娄敬的迁都建议，为西汉王朝的繁荣昌盛，奠定了地理基础。因此对娄敬的评价，都是正面的赞赏。
娄敬像
首先不可否认的是，娄敬是一个极具战略眼光的人。他能敏锐的察觉到关中地理位置的重要性。刘邦及其大臣原本想定都洛阳，因为他们看到了洛阳的富庶和繁荣，却没有考虑到洛阳的战略位置。而娄敬跟他们完全不同，他能从政权长期的稳定性出发，研究地理位置对政权巩固的重要性，从而得出了迁都关中的想法。这个想法，也得到了谋士张良的首肯。这足可以看出娄敬独有独特的战略思想。
其次，娄敬有着极高的军事谋略。在公元前200年，韩信叛汉。刘邦派人去调查匈奴底细。虽然来人说匈奴战斗力不堪一击，但是娄敬从他的诉说里，一下子就能判断出这是匈奴人的诡计，劝说刘邦不要攻打匈奴。但是刘邦不听从娄敬的建议，依然派兵征伐。最终导致了“白登之围”。如果当时刘邦能听从娄敬之言，那么历史将会被改写。
娄敬多次建议刘邦，无论是迁都还是劝阻，都是慷慨激昂。在陈述的过程中，仿佛没有将刘邦当做皇帝。从这一点足可以看出，娄敬是一个优秀的谏臣。他为了大汉王朝的安慰，不顾自己的生死，即使触怒龙颜，也在所不辞。这样一种死谏的精神，为后世的谏臣，树立了一个光辉的形象。
通过对于娄敬的评价，我们可以知道，娄敬虽然不是西汉王朝的开创者，但他是稳定西汉王朝的奠基人之一。
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探囊取物 张冠李戴 两袖清风 衣冠楚楚 西装革履 隔靴搔痒 长袖善舞穿红戴绿裹粮坐甲衽革枕戈解兵释甲解甲投戈丢盔卸甲解甲休士解衣卸甲倒戈卸甲躬擐甲胄被甲执兵被甲枕戈枕戈寝甲槊血满袖积甲山齐按甲寝兵按甲休兵被坚执锐鞍不离马，甲不离身卷甲束兵卷甲倍道卷甲衔枚卷甲韬戈坏裳为袴 短衣匹马 奋袂而起（奋袂攘襟）投袂而起 蒙袂辑屦 拂衣而去（拂袖而去 拂袖而起）拂袖而归披发入山 毁冠裂裳 绝裾而去（温生绝裾）裸袖揎衣 221 揎拳捋袖 披头散发 攘袂扼腕 攘袂切齿 袖中挥拳 戴鸡佩豚 被发拊膺 被发徒跣 泣下沾襟 血泪盈襟秋扇见捐（秋扇纨捐） 作嫁衣裳 怒发冲冠 弹冠相庆 弹冠振衣 弹冠结绶 屣履造门 撏毛捣鬓 擢发抽肠 汗流洽衣 满袖春风 弃若敝屣盯历 同袍同泽 无衣之赋 涅而不缁 前襟后裾 乘车戴笠 缟纻之交 布衣之交 绨袍之义 总角之交 披襟解带 束发封帛 斑衣戏彩（老莱娱亲） 遗簪坠屦 披裘负薪 神武挂冠 屐齿之折 衣锦褧衣 尺布斗粟 怀瑾握瑜 濯缨洗耳 濯缨濯足 濯缨沧浪 振衣濯足 返我初服挂冠归去蕙心纨质 两袖清风摆袖却金 素丝羔羊 分钗断带破镜重圆（分鞋破镜） 破镜分钗断钗重合 一衣带水 广袖高髻、峨冠博带 古代袍服的样式，以大袖为多，袖口部分却收缩紧小，俗称琵琶袖。
腰间用宽阔的丝绸织带系束。
古时称袖身为袂，称袖口为去，成语张袂成阴、接袂成帷等即是对这种宽衣大袖的形容。
在古代，无论男女都束发梳髻。
男人为了固发，不得不戴较高的冠帽，因此广袖高髻和峨冠博带正是当时男子装束的真实写照。
紫绶金章 汉代官员腰间常佩有一装官印的（般＋革）囊，而用以系印的绦带叫绶（或称印绶）。
绶是汉代官员权力的象征，以其纺织的稀密、长短和色彩的不同标志着官职的高低。
绶以紫色最贵。
《汉书·百官公卿表》：相国、丞相，皆秦官，皆金印紫绶。
《史记·范睢蔡泽列传》中就有怀黄金之印，结紫绶于要（腰）之句。
后用紫绶金章泛喻高官显爵。
羽扇纶巾 与帝王将相不同，古代的普通百姓是无权享用礼冠的，只能用丝或麻织成的幅巾包头，东汉末年“黄巾起义即为一例。
幅巾既可束发，劳动时又可以用来擦汗，远比冠帽实用得多。
后来因汉元帝额上头发很长，不愿被人看见，便也用幅巾来束发，于是，一时间群臣相效，蔚然成风。
从此以后，幅巾的花样不断翻新、层出不穷，一直沿用至明代饥雀。
苏轼在《念奴桥·赤壁怀古》词中就有羽扇纶巾，笑谈间，樯（木＋虏）灰飞烟灭之句，这纶巾便是幅巾中的一种，系用丝带织成，因相传诸葛亮常服此巾，故又名诸葛巾。
紫袍玉带 朱、紫在中国古代曾长期被视为显贵的服色。
据考证，中国的品官服色制度始于北周而形成于隋，此后唐、宋、元、明各代虽有变易，但大体与隋制一脉相承。
因此烂则早紫袍玉带便常被用来形容官阶身分的显赫。
黄袍加身 古代统治者信奉五行、五方、五色等理论，认为青、赤、黄、白、黑这五种颜色分别代表木、火、土、金、水五行，而黄色正代表构成万物的基础元素土；青、赤、黄、白、黑又分别象征东、南、中、西、北五方，而黄色正好象征中央，因此也就天经地义地成了代表华夏的正色。
宋人王懋在《野客丛书》中写道：唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。
所以从唐朝开始，黄袍加身就意味着登上龙座。
这一服色制度一直延续到清朝灭亡为止，黄袍始终是皇权的象征。
衣冠禽兽 唐代袍服的纹样，一般以暗花为多，至武则天当朝，又颁赐了一种新的官服，名叫绣袍。
所谓绣袍，即在各种不同职别的官服上绣以不同的纹样，文官绣禽，武官绣兽。
这种以禽曾纹样区分文武官员品级的做法，后又被明清发展成补子，即以金丝、彩线绣成徽织，缀于文武百官常服的前胸和后背，使人一望而知其品级。
衣冠禽兽的成语其源盖出于此，原无詈人之贬义，之所以成为现在的意思，完全是后人引申发挥所致。
接着，清代以后是顶戴花翎；而民国以后便是西装革履的时代。
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