一、花家狗肉的历史典故？
传说很久以前的一个夏天，坐落在四周河流环绕的洞骆(布依语)寨，几次被淹，每次水退之后或忙完农活，就有不少中年男子突然病倒。按当地风俗，必须请“布摩”退神送鬼。但多次请后无效，全寨人为此忧心忡忡。一天，来了一位老人，称为邪妖所致，得用狗祭寨。
为除恶魔，寨子里的人只好破俗杀狗，交给老人。只见老人念着咒语，挨家挨户转一圈后，将狗拖到野外烹食，饱食之后，将残汤送给病人喝，称是治病的方子。
病人不得已，只好勉强喝下，没想到竟很快痊愈了。后来，又有其他山寨的人得了这种病，也效仿杀狗煮汤喝，都治愈了。
从此以后，布依人便相信狗肉能避邪治病，吃狗肉于是流传至今。如今布依人在“六月六”这个传统的节日里必以狗肉款待贵宾，尤其是青年人聚会或较大的宴会，都少不了以狗作馔。吃得多了，花江人练出了一套烹狗的好厨艺，“花江狗肉”的美名也传遍四方。
二、和凤诸家历史典故？
座落在石臼湖畔的和凤镇诸家村是一个有着悠久历史的古村落，仅诸氏一族在和凤境内就有3000多人。诸氏一脉究竟发轫于何处，已无从考证，但从村北诸家祠堂门上书写的“越国冠裳世泽，中山文献人家”这副对联中推断，和凤诸氏应起源于浙江一带，即古代越国所在地。
由此可见，诸家的文脉可以追朔到五代十国时期，千余年的文化积淀让这座湖畔渔村留下了无数的传奇和浩叹，只是太多的精彩渐为岁月的尘埃所湮没。但沙砾遗珠，我们还是可以从一些古建筑中去觅得丝丝缕缕诸家文魂。如果说诸家祠堂是古代宗祠文化的一个缩影，那么，紧挨着祠堂的天后宫则可被视作妈祖文化在和凤的遗迹了。
由于妈祖被信奉为弄海者的庇护神，故古代在海边、湖边、江河边和造船码头，大多建有妈祖宫庙。诸家村紧依石臼湖，族人有下湖捕鱼度日的传统。
为寻求妈祖的庇护，建一座宫庙祀奉妈祖，其缘由也就不言自明了。诸家天后宫为清代建筑，从镶嵌在入门两侧墙上的“重修碑记”、“重修天后宫捐资碑记”看，清光绪五年和2004年先后经过两次重新修缮，保存尚好。
天后宫由前进、后进和两侧厢庑共同围成一座方形建筑，大门设在前进中间，上挂“天后宫”匾额和与其有关的故事人物壁画。前、后进之间设有天井、两侧相庑陈列着刀、戈等法器，后进中间供奉着妈祖塑像。妈祖身着红衣，头戴“珠冠”，面容和善地注视着前方，平常一般以红帘垂挡。
当地村民在每年的农历三月二十三（妈祖生日）和农历九月初九（妈祖仙逝日），还举行一些简单的庆祭活动。
三、家与国的关系历史典故
家与国的关系历史典故
引言
家庭作为社会的基本单位，与国家的关系密不可分。家与国的关系历史悠久，典故丰富多样。通过了解这些历史典故，我们可以更深入地理解和探讨家庭与国家之间的紧密联系。
家与国的关系
家庭是个体生活的基本单位，是人们情感的港湾，也是培养下一代的重要场所。无论是古代还是现代，家庭在保障个体权益、传承文化及价值观念方面都起到了重要作用。
然而，家庭与国家之间的关系并不仅仅停留在个体层面，而是相互依存、相互影响的。家庭的改变会直接影响国家的发展，而国家的政策和环境也会对家庭产生深远影响。
在历史上，家庭与国家的关系有许多经典典故，这些典故经久不衰，传承至今。下面将介绍几个著名的典故，以便更好地理解家与国的关系。
家族典故
在古代中国，家族制度占据重要地位，家族的兴衰与国家的命运紧密相连。这一点可以在《红楼梦》中找到有力的佐证。
《红楼梦》是中国古代一部著名的长篇小说，以宝黛、王熙凤等人的故事展示了一个大家族的兴衰。这个家族的命运与清朝末年的社会变革息息相关。
家族的兴衰不仅受到家族内部问题的影响，也受到社会环境的变化所制约。正如《红楼梦》中所描写的那样，家族的衰落与清朝政治腐败、社会经济动荡密切相关。
由此可见，家族与国家的关系是相互依存的。家族的兴盛需要社会环境的稳定与繁荣，而国家的发展也需要家族的支持和传承。
国家典故
除了家族典故外，国家的兴衰也与一些特定典故有关。这些典故常常具有一定的象征意义，通过讲述某个具体事件来揭示国家的兴衰原因。
典故《左传》中的"卜世事"就是这样一个例子。卜世事起源于春秋时期的鲁国，国君曾向卜者卜问国家的兴衰。卜者给出的答案是："日中必移，月满必亏，在位七年。"
这个典故的意义是，国家兴盛和衰败是一个不可逆转的周期过程。国家的命运在一定的时期内是不可避免的，只能尽力做出正确的决策并为之努力。
通过这个典故，我们可以认识到国家的命运是个漫长的过程，需要统治者和国民共同努力，才能实现国家的繁荣与进步。
家与国的关系演变
随着社会的发展和变革，家庭与国家的关系也在不断演变。在古代，家庭是一个封闭的单位，与国家的联系主要表现为家族制度。
而随着社会结构的变革，家庭与国家的关系也发生了重大改变。现代家庭不再是封闭的单元，更加融入社会与国家，成为一个更加复杂而多元化的存在。
现代家庭在教育子女、培养人才、维护社会稳定等方面发挥着重要作用。同时，国家的政策和法律也在不断适应家庭变革的需求，保障家庭权益和责任。
由此可见，家与国的关系在不同的历史阶段有不同的表现形式，但始终密不可分、相互影响、相互依存。
结论
家与国的关系历史悠久，典故丰富多样。家庭作为社会的基本单位，在保障个体权益、传承文化及价值观念方面发挥着重要作用。
家族典故和国家典故揭示了家与国的紧密联系。家族的兴衰与国家的发展息息相关，国家的命运也受到家庭的支持和传承影响。
随着社会的发展，家庭与国家的关系不断演变。现代家庭在社会与国家中扮演更加多元化的角色，而国家的政策和法律也在保障家庭权益和责任。
在今后的发展中，我们应当进一步探索和思考家与国的关系，以实现家庭和国家的共同发展和繁荣。
四、用典故的诗
用典故的诗赋予文字以深厚的文化底蕴，是中国古代文人雅士所喜好的一种写作方式。典故作为文化的遗产，承载着历史的智慧和民族精神，通过将典故融入诗歌创作中，不仅能使作品更富有韵味和情趣，更能折射出作者的文学修养和思想境界。
古典诗歌中的典故
中国古代的诗歌作品中，常常能够看到脍炙人口的典故。这些典故来源广泛，既有历史典故，如《诗经》中的《关雎》、《泰山》等篇目，又有神话典故，如《西游记》中的《齐天大圣孙悟空》等，还有文学典故，如《红楼梦》中的《林黛玉》等。这些典故不仅仅是刻画人物或描绘情节的手段，更是通过深入骨髓的文化内涵，表达出诗人对人生、爱情、自然等的思考和感悟。
典故的运用技巧
在诗歌创作中，运用典故需要一定的技巧。首先，要选择恰当的典故，使其与诗歌的主题和意境相符。其次，要善于设置典故的背景和引子，让读者能够迅速进入诗歌的世界。第三，要巧妙地融入典故，使之与诗歌的表达方式和节奏相融合，给人以美感和共鸣。第四，要注意典故的深浅，既要有广大读者能够理解和感受到的典故，也可以适当引入一些冷门的典故以增加趣味和独特性。
用典故的诗的魅力
用典故的诗给人以独特的魅力和美感，让人们在阅读之余产生强烈的共鸣和思考。首先，典故能够丰富诗歌的意境和情感。通过引用典故中的人物、事情或场景，诗人可以将自己的情感与之相联系，使诗歌更具体、更生动。其次，典故能够给诗歌注入高深的文化内涵。读者在阅读诗歌时，可以通过对典故的理解和联想，进一步领略到作者的思想和意境，从而产生思考和共鸣。再次，典故还能够增加诗歌的趣味和吸引力。对于喜爱典故的读者来说，看到诗歌中有熟悉的典故出现，就会产生一种亲切感和喜爱感，更加能够引起读者的注意和兴趣。
现代诗歌中的典故运用
虽然典故在中国古代诗歌中的运用广泛，但在现代诗歌中并不像古代那样普遍。现代诗歌更加注重个人的体验和情感表达，相对较少运用典故。然而，在现代诗歌中，也有一些诗人尝试运用典故，赋予自己的作品更多的文化内涵和意蕴。
用典故的诗赋予我们的文学创作以传统文化的烙印，让读者在阅读诗歌的同时，也能够领略到历史的底蕴和文化的魅力。无论是古代还是现代，典故都是一座桥梁，连接着我们的过去和现在，通过用典故的诗，我们能够感受到文化的传承和创新，同时也能够在阅读中获得美的享受和思考的启发。
五、诗酒典故？
李白斗酒诗百篇典故出自唐代·杜甫的《饮中八仙歌》。
原文：
知章骑马似乘船，眼花落井水底眠。
汝阳三斗始朝天，道逢麴车口流涎，恨不移封向酒泉。
左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。
宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。
苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅。
李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。
张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。
焦遂五斗方卓然，高谈雄辩惊四筵。
六、就义诗典故？
杨超的《就义诗》有什么典故
春秋时代，伍子胥的父亲和哥哥没有一点罪而被楚平王杀死。伍子胥逃到吴国，取得了吴王的信任，起兵打进楚国京城。当时楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸，报了杀害他父亲和哥哥的仇恨。这里是说革命必将获得胜利，烈士的鲜血绝对不会白流，具有英雄气概的革命同志一定会向敌人讨还血债的。附原诗：《就义诗》年代: 近代 作者: 杨超满天风雪满天愁，革命何须怕断头?留得子胥豪气在，三年归报楚王仇。
七、南山诗典故？
《南山诗》是唐代诗人韩愈所创作的一首五言古诗。此诗先写作诗的起因，刻镂山形，铺排山势、描写景物；中间插叙贞元十九年被贬南方时经过南山的情景；最后总承，又从不同角度，说出南山朴拙而奇特的一面。此篇可说是融合汉赋铺张雕绘之工，又效法了杜甫五言大篇之体制，炫露文才，尚奇新，不忌夸饰。
此诗写于唐宪宗元和元年（806年）秋。这一年六月，韩愈自江陵召还京师任国子博士，虽然官卑职微，但唐人重内职，到底是京官，所以心境稍微舒畅一些；另外，作为国子监一名中层学官，职务清闲，因而有更多的机会耽于山水之乐，尽情地领略自然美景。
诗人三次游南山：第一次是贞元十八年（802年）前后任京职时，当时他三十几岁，意气旺盛，专心政教，无暇长游，虽曾远处观望，却未能深入胜境。第二次是唐德宗贞元十九年（803年）冬十二月，时由监察御史远贬岭外阳山，途经蓝田入南山，但朝廷催逼，心境懊丧，加以天寒地冻，跋涉维艰，因而知难而退，亦不果游。第三次是唐宪宗元和元年（806年），因境况不同，体会各异，同一南山，彼时冰天雪地，行者蹶颠困苦，视为畏途；如今秋高气爽，宿愿得以实现，攀登峰巅，极目四望，仪态万千，美不胜收。山水虽一，风景依旧，但此一时彼一时也。诗人写这首诗纪叙三次游历的所见、所闻与所感。
八、七步诗的典故和历史背景？
三国时期，曹操的儿子曹丕当了皇帝，他总是防备很有才华的弟弟曹植夺权，因此处心积虑想借机害他。
一次，曹丕让曹植在七步之内写出一首诗来，否则遭受处罚。谁料曹植竟哼出一首：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
九、灵隐寺历史典故？
你好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物之一。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的发展，成为了中国南方佛教的重要中心之一。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。此外，灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地之一，吸引了大量游客前来参观。
十、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几个朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
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