一、先秦诸子散文表 有正确答案追加20分
儒，《论语》《孟子》《荀子》《孔子家语》《孔丛子》《晏子春秋》。
道,《老子》《庄子》 《列子》《管子》《鶡冠子》。
兵，《孙子》《吴子》《司马法》《尉缭子》。
法,《韩非子》《商子》《申子》。
墨,《墨子》。
名,《公孙龙子》《尹文子》。
阴阳,《邹子》。
纵横,《苏子》《张子》。
农,《神农》。
杂, 小说
《全上古三代文》 十六卷 〔清〕严可均 辑
《全秦文》 一卷 〔清〕严可均 辑
《全汉文》 六十三卷 〔清〕严可均 辑
《全后汉文》 一百零六卷 〔清〕严可均 辑
《全三国文》 七十五卷 〔清〕严可均 辑
《全晋文》 一百六十七卷 〔清〕严可均 辑
《全宋文》 六十四卷 〔清〕严可均 辑
《全齐文》 二十六卷 〔清〕严可均 辑
《全梁文》 七十四卷 〔清〕严可均 辑
《全陈文》 十八卷 〔清〕严可均 辑
《全北齐文》 十卷 〔清〕严可均 辑
《全后魏文》 六十卷 〔清〕严可均 辑
《全后周文》 二十四卷 〔清〕严可均 辑
《全隋文》 三十六卷 〔清〕严可均 辑
《先唐文》 一卷 〔清〕严可均 辑
《全唐文》 一千卷 （清）董诰等 纂修
二、专升本考试：大学语文之先秦诸子散文？
【专升本快速报名和免费咨询： 】一、大学语文之先秦诸子散文介绍
百家争鸣指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动。诸子散文以说理为主，具体内容如下所示:
儒家
孔子
《论语》
巧言乱德，小不忍则乱大谋。(《论语·卫灵公》)
孟子
《孟子》
乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(《孟子·梁惠王下》)
道家
老袜丛没子
《道德经》
天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已。(《道德经·第二章》)
庄子
《庄子》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。(《庄子·逍遥游》)
墨家
墨翟
《墨子》
故古者圣王之为政，列德而尚贤。(《墨子·尚贤上》)
法家
韩非
《韩非子》
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。(《韩非子·有度》)
二、大学语文之先秦诸子散文练习题
寓言故事的数量具先秦散文之首的是( )。
A、《孟子》
B、《庄子》
C、《韩非子》
【猎考郑返解析】C
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三、某教材设有“先秦史传散文”专题，教师向学生推荐阅读篇目，下列适合的是（ ）。
【答案】：C
知识点:学科基础知识中的文学常识。春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是汉族文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。历史散文分为编年体、纪传体、纪事本末体、国别体。史书又分为通史和断代史。先秦历史散文包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
先秦诸子指的就是春秋时期诸子百家阐述各自对自然对社会不同观点和主张的哲理性著作。先秦诸子散文的发展，可分为三个阶段。春秋末、战国初为第一阶段，代表作有《论语》、《墨子》，文章多为语录体，或为简明的议论短章；战国中期为第二阶段，代表作是《孟子》、《庄子》，文章逐渐由语录体发展为对话式论辩文与专题论文；战国后期为第三个阶段，《荀子》、《韩非子》是其代表作，其文章基本上都是宏篇巨制的专题论文，完善了论说文的体制。
A项：《逍遥游》，是《庄子》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。《逍遥游》的主题是追求一种绝对自由的人生观，作者认为，只有忘却物我的界限，达到无己、无功、无名的境界，无所依凭而游于无穷，才是真正的“逍遥游”。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
B项：《劝学》，是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。劝学，就是鼓励学习。本篇较系统地论述了学习的理论和方法。前一部分（第一段），论述学习的重要性；后一部分（第二、三段），论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。《劝学》全文的中心思想是：学不可以已； 用心一也；学也者，固学一之也。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
C项：《触龙说赵太后》是《战国策》中的名篇。本文写的就是在强敌压境，赵太后又严厉拒谏的危急形势下，触龙因势利导，以柔克刚，用“爱子则为之计深远”的道理，说服赵太后，让她的爱子出质于齐，换取救兵，解除国家危难的故事，歌颂了触龙以国家利益为重的品质和善于做思想工作的才能。属于先秦历史散文。与题干相符，当选。
D项：《非攻》，诸子百家中墨家的思想之一，也是《墨子》一书中的一篇文章。属于先秦诸子散文。与题干不符，排除。
四、先秦诸子散文
一种精华，一旅猜种浓缩，这是本人刚发表在红袖网的一篇赋，大家指点一下。 安隆寺赋
皇皇褐土，谨立其上；凛凛青蒙，持春消融。
沉香焚炉，重于九鼎；化烟为云，隐有鹤舞。
拾阶蹑足，率性直上，侧荫竞浓，斑影博妙。
纳川作联，望宇成对，风凿雅附，丹墨镶彰。
飞檐奇阁，朱椽巧棂，茵蕴鳞羽，尉为鸿壮。
董、龙、赵等正殿七尊，山链配岳之势，功德成铸；仁、义、礼、智、信仍弟子五行，渡人亲善，匡扶正气，道之所存。
清明不待，拜祖问祭，四方雷动，会安隆寺。
云纪，夔鼓，龙驭，为轩辕祭，华夏盛；
檀香，黄钱，红烛，此安隆祝，厚土足！
悠尔踏于小岭，禅玄坐化山林。众以为然：通路脉，齐人缘，善向之心敬如宾；寻世祖，穷造化，投诚美襟当顺卦。
偶起亭榭，翩舞起意，入境酣然，因生缘起。
寺下有学，破古存今，书音朗朗，梵音猜猜。
耄耋常素，性守天下，依寺为居，谦谐乐伍。盛世所载，古圣者言：景从民愿，和谐友睦，是为人境．吾以为甚：以天下之力而立，操众生之相而想，此堪与佛道殊途同归兮！渡人启世无有先后兮。几时庙宇几时居，往来皆宏风，拂民安康兮；几时淫雨几时酥，天地羞无声，百业知堪兮。予非能者，何夕竟相添瓦兮！
吾阅乎，北有少林，耸嵩山雄巅，南有祝融，居南岳秀林，东有普陀，卧沧海之滨，西有塔尔，横戈壁苍茫。此四寺皆大寺，倚天地之利，以佛道昌，世人莫不景仰。今安隆寺小，市井为邻而胜之不扰，岭高不过百丈，坐宽不出田亩，然朝起鱼歌，暮沉佛号，往来衷和谐，香火相续，鉴堕人愿，闻达于百里之外，岂非欲夺大寺之风哉！
然捐者众，遍施难及，皆染灵蕴者披恩泽，染者又几何？唯通权通商通术谬者矣！此入道之所以然也，柴米诸计能劳大罗佛手乎。此事古来之，大政所属，岂劳小民，大律所立，难为小利。吾亦深察之，更朝迭政，施以千载，胜清犹出，拆唤型败陋反之，较之寺刹如林，古而不化，非天灾人祸而不夺，远不及乎？其因何在，政不如道？政令不及道法？亦或行政令不及修道法？非也，寺之所以存，普渡众生，晨钟暮鼓，鱼歌佛号皆为警；朝之所以废，令之所以不通，贪徒横行，皆不以警为用！
注： 安隆寺位于湖南省衡阳县长安乡镇境内，风景优美。古迹胜多是个值得旅游和修心养性的地方。
何谓先秦诸子和诸子散文?
春秋战国之交，神州大地掀起了一场社会大变革的风暴。
在这场摧枯拉朽、势不可挡的大变革中，旧的奴隶主阶级没落了，新的地主阶级兴起了；旧的奴隶制度和道德伦理观改源耐念，被新的封建制度和意识形态取代了；一部分农民获得较多的自由，社会的生产关系也发生了深刻的变化；阶级矛盾尖锐激烈，兼并战争连年不断，整个社会呈现出纷繁复杂的大动荡大改组局面。
在这个时期，一个新的社核春会阶层应运出现了，这就是士。他们来自社会的各个方面，地位虽然较低，但很多是有学问有才能的人，有的是通晓天文、历算、地理等方面知识的学者，有的是政治、裂碰军事的杰出人才。其代表人物如孟子、墨子、庄子、苟子、韩非子、以及商鞅、申不害、许行、陈相、苏秦、张仪等，都是著名思想家、政治家、军事家或科学家。至于一般的出谋划策、谈天雕龙之流，以及击剑扛鼎、鸡鸣狗盗之徒，更是人数众多。
由于士的出身不同，立场不同，因而在解决或回答现实问题时，提出的政治主张和要求也不同。他们著书立说，争辩不休，出现了百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家等许多学派。其中比较重要的是儒、墨、道、法四家，而《论语》、《孟子》、《墨子》、《老子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》则是这四家的代表著作。其中，《论语》、《孟子》和《庄子》具有较高的文学价值。
可以学到许多啊!那个时代是中国的黄金时代.
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