一、苏轼浣溪沙的主题是什么啊？急！！
这是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词，体现了作者热爱生活、乐观旷达的人生态度。
二、浣溪纱 中描写了那些景物
作为北宋文坛的代表人物，苏轼为我们留下许多脍炙人口的诗篇。《浣溪沙》是一首清新明丽的小词，在苏轼众多的诗作中，犹如一朵俏丽娟秀的小花，散发脉脉的幽香，千百年来，萦绕在读者的心间。 而尤其令赞叹的是，诗人在迷人的山水风光中，不仅读出了山水的神韵，而且还读出了人生的哲理。这种哲理，不是空泛直白的议论，而是融注于山光水色之中。在诗人的笔下，自然美景与人生至理珠联璧合、水乳交融，实在是令人赞叹。 请看《浣溪沙》一词，词前的小序交待了诗人的行踪及写作的背景。词的上阕，诗人描绘了游蕲水清泉寺的雅致景色。在诗人的眼中，寺旁溪水边的兰草刚抽出短短的新芽，浸润在潺潺的溪水中。松林间的沙路洁净清爽，没有一丝尘土。黄昏时分，潇潇的春雨在松林间诉说着絮絮的私语，静谧中，耳畔不时飘来几声杜鹃的清啼。 兰芽、溪水、松林、沙路、暮雨、子规构成了一清新、幽静、宁谧的景致，形成一幅清丽可人的画卷，撩起诗人悠悠的思绪。你看，尽管身居僻壤，兰草却毫不为意，嫩绿的兰芽迸溅着勃勃的生机；虽然置身山野，松树却安之若素，苍翠的松针沉郁中透射着森然的刚劲。兰草、松树在仁人志士的眼中都是志高行廉的君子，遗世独立，卓尔不群。想来此刻的苏轼，目睹这芳草佳木，定然是心旷神怡甘之如饴的。这里没有官场的声色犬马、红灯绿酒，也没有世俗的曲意逢迎、奴颜婢膝。这里有清啸的山风和蒙蒙的细雨，它们荡去了官场的喧嚣，洗却了世俗的尘埃，只留下一个清新洁净的世界、悠闲宜人的环境来为命运多蹇的苏轼疗伤养身。这里虽然也有不时传来杜鹃凄凄的啼叫，但我们知道，徜徉于松间的坚强的苏轼达观的苏轼是全然不会放在心上的。 正是这种胸怀，这种胆识，使苏轼的双目充满了睿智，于纷繁芜杂的世象中洞悉自然人生的妙理。他从眼前折身西去的溪水，看到了一个坚强的灵魂，一个敢于挑战命运的灵魂。“百川东到海，何时复西归”，这是众多河流运行奔流的写照，但，蕲水寺旁的溪水除外，它偏要抗击宿命，向西奔流。“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，这是无数市井小民的人生准则，但，苏轼除外，他既不同苟同于改革派的急进，也不附合于复古派的倒退，虽屡遭贬谪仍矢志不移。 于是个性的溪水与特异的苏轼相逢，合奏出响遏行云的黄钟大吕——“谁道人生无再少，门前流水尚能西”！在常人眼中，江水滔滔东去，一去不返，犹如青春易逝娇颜不再；在苏轼眼中，流水尚能西去，人生为何不能“再少”呢？当然，这里的“再少”不是指诗人的容颜，而是指诗人的心态，一种积极乐观、奋发向上的心态。是啊，我们不能改变世界，但我们可以改变自己的心态和对世界的看法。 “休将白发唱黄鸡”！七个字，字字千钧！如钟鼓，叩击千百年来代代才人的心扉。这七个字，掷地有声，道出了苏轼豪迈的心声，纵然我苏轼容颜衰老，但我的心永远年轻！这七个字，是困窘中的苏轼对不公命运的回答。 失意而不失志，困窘中保持着达观，青春的苏轼用乐观与豪迈谱写了另一曲《命运》——《浣溪沙》。
三、古诗：浣溪沙 解释
苏轼《浣溪沙》赏析
1 浣溪沙
游蕲水清泉寺。寺临兰溪，溪水西流①
苏轼
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。萧萧暮雨子规啼②。
谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡③。
① 元丰五年（1082）三月谪居黄州期间作。《东坡志林》卷一载：“（余）因往（沙湖）相田得疾，闻麻桥人庞安常善医而
聋，遂往求疗。……疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许”。蕲水，今湖北浠水县，在黄州东。兰溪，出箬
竹山，溪两侧多生兰草，故名。
② 萧萧，同潇潇，雨声。子规，杜鹃的别名。
③ 休将，不要。白发，指老年。
这是一首触景生慨、蕴含人生哲理的小词，体现了作者热爱生活、乐观旷达的人生态度。
上片写暮春游清泉寺所见之幽雅景致。山下溪水潺湲，溪边的兰草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。松柏夹道的沙石小路，经过春雨的冲刷，洁净无泥。时值日暮，松林间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着。这是一幅多么幽美宁静的山林景致啊！首七字既点出游清泉寺时的时令，也点明兰溪之名的由来。“浸”字与“皋兰被径兮，斯路渐”（《楚辞·招魂》）中的“渐”字一样，均有“蔓延”之意。兰草此际始出“芽”，其芽尚“短”，但生机勃勃，长势很快，已由岸边蔓延至溪水中矣。杜鹃啼声凄婉，本是易引发羁旅之愁的。但作者此际漫步溪边，触目无非生意，浑然忘却尘世的喧嚣和官场的污秽，心情是愉悦的。兼之疾病始愈，有医者相伴游赏，故杜鹃的啼叫亦未能搅乱作者此时之清兴。总之，上片只是写实景，其内心所唤起的应是对大自然的喜爱及对人生的回味，这就引出了下片的对人生的哲思。
下片就眼前“溪水西流”之景生发感慨和议论。“百川东到海，何时复西归”（汉·《长歌行》）。“花有重开日，人无再少时”。江水的东流不返，正如人的青春年华只有一次一样，都是不可抗拒的自然规律，曾使古今无数人为之悲叹。而作者此际面对着眼前西流的兰溪水，却产生奇妙的遐想：既然溪水可以西流，人为什么不可以重新拥有青春年华呢？人生之“再少”，非如道教徒所企求的“返老还童”，乃是说应保持一种年轻的乐观的心态。因为人并不能改变这个世界；人所能改变的，仅仅是对这个世界的态度和看法。白居易《醉歌》诗有“谁道使君不解饮，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。腰间红绶系未稳，镜里朱颜看已失”诸句，乃嗟老叹衰之词也。作者尾句反用其意，认为即使到了暮年，也不应有那种“黄鸡催晓”、朱颜已失的衰颓心态，体现了作者在贬谪期间旷达振作的精神状态。
全词的特点是即景抒慨，写景纯用白描，细致淡雅；抒慨昂扬振拔，富有哲理。此前，作者于熙宁六年（1073）曾有诗云：“江边身世两悠悠，久与沧波共白头。造物亦知人易老，故教江水向西流”（《八月十五日看潮五绝》其三）。乃是在钱塘潮来江水回流时所生发的感慨，与此词旨趣有相近之处。但当时作者是自请外任，以太常博士直史馆的头衔到美丽富庶的杭州作通判，是京官下派作地方官，仕途失意之感并不浓。此时则是以待罪之官的身份被安置在偏僻的黄州，孤寂苦楚的心情不是轻易可以摆脱的。因此，此词下片所表现出来的对青春活力的呼唤，对老而无为的观点的否弃，便显得尤为可贵。可以说，这种在“命压人头不奈何”的逆境中的乐观奋发的精神，是苏轼之所以受到后世尊崇的重要原因之一。
2 浣溪沙
苏 轼
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。
《浣溪沙》这首词是苏轼43岁（1078）在徐州任太守时所作。那年春天，徐州发生了严重旱灾，作为地方官的苏轼曾率众到城东二十里的石潭求雨。得雨后，他又与百姓同赴石潭谢雨。这组词就是在赴徐门石潭谢雨路上写成的。
“簌簌衣巾落枣花”从枣花落到衣巾上的声音开端，反映了一位关心人民生活的太守对雨后农村新景象的喜悦之情。枣花落在衣巾上的声音是轻微的，但在作者的耳里却是那么真切。“村南村北”概括“缲车”声，说明作者听得多么认真，多么细心，多么兴奋。“牛衣古柳”，作者换一个角度来写他对蔬菜丰收的喜悦心情。三句话，三个画面，似乎东鳞西爪，毫无联系。可是用谢雨的路上这条线串起来，就让人感到这幅连环画具有很强的立体感。这一组画面，不仅色彩美，而且有音乐美。无论是簌簌的落花声，嗡嗡的缲车声，还是瓜农的叫卖声，都富有浓郁的生活气息，生动地展现出农村一派欣欣向荣的景象。
上片写的是农村生产劳动的繁忙景象，下片转入写谢雨途中行路的艰辛。走了一村又一村，这时已是日高天热，人也走得口干舌燥，加上酒困，睡意也上来了，不由得想起以茶解渴，以茶提神。“试问”一词用得十分讲究，既写出了作者满怀希望想讨杯茶解渴的心情，又担心农忙季节，农家无人，自己不便贸然而入的心情。信笔写来，不事雕琢，但却栩栩如生，刻画出一位谦和平易近人的知州形象，将一位太守与普通农民的关系写得亲切自然。全词有景有人，有形有声有色，乡土气息浓郁，为宋词题材开拓了新的天地。
“敲门试问野人家”，词到这里就戛然而止了。词人敲门的结果怎样呢？喝到茶没有？农民是怎样招待他的呢？词中未作一个字的交代，留给读者去想像，更是余味无穷。这就是古典诗词中所讲究的“含不尽之意，见于言外”。
《浣溪沙》词中有“簌簌衣巾落枣花”一句，实为“枣花簌簌落衣巾”的倒文；杜甫《秋兴》一诗中有“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”原意为：鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝。主宾倒置的同时，宾语“香稻粒”、“碧梧枝”还被拆开分属主宾位置。对于古典诗歌诗句的倒置，清人洪亮吉说：“诗家例用倒句法，方觉奇峭生动”。
- 相关评论
- 我要评论
-