一、跪求 胡适不朽读后感 议论文
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二、关于胡适依赖的作文
第一味是“问题丹”。当学完某一方面知识时必须留一两个麻烦而有趣的问题放在身边。一有时间，就把问题拿出来研究。他认为，这样人就不会懒惰了，因为问题是一切学问的来源。胡适先生正是在孜孜不倦的追求中获得了灵感，解决了大量问题。而我们有的同学只想做知识的接受器，很少主动发现问题，寻求答案。即使有了问题也常常不放在心上。我们如果一直这样就永远做不了知识的主人，只能做知识的奴隶。
第二味是“兴趣散”。胡适先生认为，发展一点业余爱好，可以使学习更有趣、更快乐、更有意义。胡适先生兴趣广泛，在学习疲倦时，或垂钓溪边、或养花护草、或竞技球场……劳逸结合，愉悦了身心，学习起来也精力充沛。我们有的同学呢？兴趣狭窄，学累了往往不知怎么玩，整天苦闷不堪；而有的同学兴趣不当，迷上了赌博和游戏机，结果影响了学习；还有的同学不能科学处理玩与学的关系，不是学得忘了玩，就是玩得忘了学，这也不好。像胡适先生那样学、玩兼顾，才更有利于学习。
三、我的母亲 胡适谈谈母亲的为人、教子方式自己的理解和看法
文中母亲在教子方面，身教重于言传，使胡适把母亲温和忍让的优点保持了下来。虽然过于严厉，但也是可以理解的，这是由于孩子是她生活的全部，是她对未来的寄托，所以她容不得孩子有一点坏毛病，对孩子的教育格外深细而严格。
四、“我的母亲”中前4段可以看出胡适有怎样的性格？
第一部分（第1～4段）：写自己童年的身体、性格特点，同时也表达了对童年往事的追念和惋惜之情。
开头写道：“我小时身体弱，不能跟着野蛮的孩子们一块儿玩。我母亲也不准我和他们乱跑乱跳。”这两句交代了自己性格的主要成因——来自自身的原因和母亲的原因。
第2段，写自己爱学习的性格和儿时最活泼的游戏。
第3段，主要写作者两次失去了“发展的机会”。
交代了这些内容之后，作者笔锋一转，但又水到渠成地把“母亲”推到了文章的中心：“但这九年的生活，除了读书看书之外，究竟给了我一点做人的训练。在这一点上，我的恩师就是我的慈母。”
五、胡适三不朽的优点
在《不朽——我的宗教》一文中,胡适的人生观价值取向表现为人生观价值取向的多元文化特色,其潜在的文化整合变为了自觉而显形的系统构建努力.
《不朽——我的宗教》是胡适从终极关怀的层面来讨论人生价值、意义问题的.它的副标题为“我的宗教”,足见它的理论层次之高.在文章中,胡适称“社会不朽论”乃是人生的“宗教”,其“教旨”是：“我这个现在的‘小我’,对于那永远不朽的‘大我’的无穷过去,须负重大的责任,对于那永远的‘大我’的无穷未来也须负重大的责任.我须要时时想着,我应该如何努力利用现在的‘小我’,方才可以不辜负了那‘大我’的无穷过去.方才可以不遗害那‘大我’的无穷未来.”胡适的“不朽”概念虽然是从“小我”的时空维度来说明其与“大我”的关系的,但就其思想文化资源而言则是驳杂不纯的.
首先,它是中国传统的“三不朽论”的发展.胡适坦言,他的“社会不朽论”“其实只是把那‘三不朽论’的范围扩大了”.胡适认为,传统的“三不朽论”虽然比较现实,但仍有三大阙失.1）它是一种“寡头不朽论”,即不朽只是少数伟人的不朽;2)它只是“善”的不朽,只能扬善而不能贬恶;3)“三不朽”即“立德、立功、立言”之间的界限含混不清.胡适认为,“三不朽”论在理论与功能上的阙失只有通过重新的改造方有现实意义.
其次,在怎样改造的问题上,胡适吸取了西方人本主义的思想,把佛教的“众生皆佛”也纳入“三不朽”中.胡适认为,我们应将儒家的“人皆可以为尧舜”思想、佛教“众生皆佛”思想和基督教的“在上帝面前人人平等”思想统合起来,才可以打破“寡头不朽论”,使不朽不只是少数人的伟业而成为多数人的凡行,从而也可以弥补传统“不朽”论只能励圣不能约凡的功能阙失.
再次,他吸收了基督教的“原罪”学说、天堂地狱观念以及佛教的因果轮回学说,并以此来弥补传统“三不朽论”只能扬善不能抑恶的功能阙失.
第四,他还吸取了近代科学的自然观,如莱布尼茨的世界一体论.在胡适看来,作为一种人生观便类同于佛教的“三世”论,他说:“这种种过去的‘小我’,和种种现在的‘小我’和种种将来无穷的‘小我’,一代传一代,一点加一滴;一线相传,连绵不断;一水奔流,滔滔不绝——这便是一个‘大我’.‘小我’是会消灭的,‘大我’是永不死的.”“这个‘小我’不是独立存在的,是和无数量‘小我’有直接或间接的交互关系的,是和社会的全体和世界的全体都有互为影响的关系,是和社会世界的过去和未来都有因果关系.”一句话,“小我”是社会、历史的浓缩载体,他源自“大我”又复归于“大我”,“小我”之所以重要,是因为他是连结两个“大我”之间的桥梁.对此,胡适深有感触地说:“世界的关键在我们手里,其如古人说的‘任重而道远’”.
从上可以看出,作为“社会不朽论”的思想资源是十分丰富的,它揉和了中外古今文化中许多有价值的思想资源.但是,应该特别指出的是,胡适人生观价值取向虽然具有多元文化的特色,但并不意味着其人生观价值导向是多元的.因为,胡适的“社会不朽论”虽然揉合了多种价值资源,但它并非是一个松散的价值系统:它是以中国传统的“三不朽论”为价值框架,来整合其他文化思想资源(其中主要是西方文化思想如科学主义的价值观).单从这一点讲,胡适的“社会不朽论”以西方个人主义为框架来整合东方思想似乎存在着某种价值取向的背离.但是,它并不意味着对“个人主义”的反动.因为,任何一种意义或价值系统,都是把协调好个人价值与社会价值的关系当作最基本的课题.胡适的人生观理论也不例外.胡适虽然力倡西方个人主义,但是受民族主义和传统文化的影响,他又力图在个人与社会关系上采取均衡协调的态度.胡适的这种态度,反映了西方自由主义在中国根植所面临的某种困境.因为,在中国近代社会形状下,自由的双层涵义——个人权利与责任惟其平衡发展才具有现实意义.不过,由于辛亥革命以后社会无序及信仰丧失,自由主义在中国的发展有片面之势.这不仅表现在一部分知识分子对传统文化权威的整体性否定上,同时也表现在他们在政治生活中的无政府主义流行.不过,在他们看来,这种个人主义的自由实践对中国当时社会而言并非有害,相反,它乃是救国、改造社会的良方.这就是说,当时的知识分子并未放弃自由的责任要求,而是把这种责任的实现放在自由权利含义的充分扩展上.
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