一、记陈寅恪先生二三事神在哪
语句连贯，事与事之间相融，本文的“二三事”连贯起来了。
我刚好也做这题，不知道对不对，希望对你有帮助。
二、《大师什么是大》阅读答案
1.通读全文，你认为大师什么最大？
2.对陶渊明归隐的最主要动机，梁启超和陈寅恪各持怎样的观点？
3.第⑤段划线句子中梁启超所言的“小”的含义和韦伯所表达的“大”的含义分别是什么？
梁启超所言“小”的含义：
韦伯所表述“大”的含义：
4.第⑥段中划线句子能否删去？为什么？
5.按照作者的标准，你认为梁启超是不是“大师”？请结合文章内容具体分析。
2012年江苏省镇江市中考语文试题
[参考答案]
1.把学术看得运大于自身，对真理诚挚而永不妥协的探索。
2.梁启超认为，陶渊明归隐是因为当时士大夫廉耻扫地，他不肯同流合污，丧掉人格
陈寅恪认为，陶渊明归隐是因为“耻事二姓”
3.梁启超所言的“小”的含义：把学术看的远大于自身。
4.不能，因为该句体现了议论文论证语言严密性的特点，作者意在强调：真理，不能只是个人的主观判断，必须经得起实践的检验和证明。
5.是，梁启超著作等身，说明他又顶尖的学问、广博的见闻；在对待陈寅恪对自己尖酸刻薄的批评上（意思对即可，必须结合文章内容做具体分析，有材料、有观点方可得分）
三、浮生六记 是一部什么作品
此外《浮生六记》是清朝长洲人沈复（字三白。作品描述了作者和妻子陈芸情投意合，本书还收录了清代名士冒襄悼念秦淮名妓董小宛的佳作《影梅庵忆语》，号梅逸）著于嘉庆十三年（1808年）的自传体散文。
《浮生六记》中《闲情记趣》的《童趣》已选入人教版的语文书中，情节则伉俪情深，只有四卷，终至理想破灭。“浮生”二字典出李白诗《春夜宴从弟桃李园序》中“夫天地者，无雕琢藻饰痕迹，由于封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬。清朝王韬的妻兄杨引传在苏州的冷摊上发现《浮生六记》的残稿，想要过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，以活字板刊行于1877年，终于忧患，悲切动人。
《浮生六记》以作者夫妇生活为主线，至死不复，百代之过客也。本书文字清新真率，赢余了平凡而又充满情趣的居家生活的浪游各地的所见所闻，万物之逆旅也，漂零他乡，为欢几何。而浮生若梦；光阴者，交给当时在上海主持申报闻尊阁的王韬；始于欢乐？”
四、浮生六记的南康一死是怎么回事
投江原因：他有一个挚爱的男朋友．他们在大学认识，相亲相爱7年。后来男友因为受不了社会和家庭的压力而结婚。南康说，要等他到35岁。但是在2008年3月南康纵身跳下湘江。
从《浮生六记》中的俏皮口吻到《我等你到35岁》中无奈的忧伤，我们可以发现这条路上他走得很伤。相恋7年的男友结婚了，南康选择了自杀这个方式，为这段感情划下一个句号。不是都说，谁先陷进感情，谁用情至深，谁付出的代价就越大。
不知道还有什么是比生命更大的代价！我想，既然南康会这样做，一定是自己想过了很多很多，不知道他投入湘江时有没有那么一刹那的后悔。
也许南康对不起很多人，对不起生他养他的父母，对不起疼爱自己的姐姐们，对不起一直支持他的读者，但他至少对得起自己，对得起自己的心，对得起自己的感情。
扩展资料
《浮生六记》是一部水平极高影响颇大的自传体随笔，在清代笔记体文学中占有相当重要的位置。该书的特点在于真纯率真，独抒性灵，不拘格套，富有创造性。这种创造性，首先体现在其题材和描写对象上。
在书中，作者以深情直率的笔调叙了夫妻闺房之乐，写出了夫妻间至诚至爱的真情。在中国文学史上，描写情爱的诗文很多，但大多或写宫廷艳史，或写权势礼法淫威下的爱情悲剧，或写风尘知己及少男少女之间的缠绵，很少涉及夫妻之情。
别具慧眼的陈寅恪指出：“吾国文学，自来以礼法顾忌之故，不敢多言男女间关系，而于正式男女关系如夫妇者，尤少涉及。盖闺房燕昵之情意，家庭迷盐之琐屑，大抵不列于篇章，惟以笼统之词，概括言之而已。
此后来沈三白《浮生六记》之《闺房记乐》，所以为例外创作。”
参考资料来源：搜狗百科-浮生六记
参考资料来源：搜狗百科-南康白起
五、东晋人梅赜所献的《古文尚书》二十五篇和汉孔安国的《尚书传》，今称为什么？
东晋人梅赜所献的《古文尚书》二十五篇和汉孔安国的《尚书传》，今称《伪古文尚书》、《伪孔传》。
宋儒朱熹以今文艰涩，古文畅达而起疑。
明末清初今文学家阎若璩撰《古文尚书疏证》，证伪东晋晚出之《古文尚书》及孔安国传。大家就人云亦云也这么叫。只有个别人如毛奇龄做《古文尚书冤词》辨析反驳，但寡不敌众，被淹没了。
后来民国疑古派顾颉刚及其徒刘起釪更加起劲，古史都是累积而成的，更何况《古文尚书》。而且其徒疑似个别篇章不伪，竟有李幼蒸洋支助研究员责斥为欺师灭祖。
金景芳先生以为多不伪，且文法高古，不过用字明晰而已矣。
九十年代后由于简帛陆续见世，又有多人抗辩。
如张岩《古文尚书案重审》，从治学路径上辨析阎氏的武断。比如说袭用，能说清楚是谁袭用谁，反过来一样成立，且比较用字，则古文尚书还更佳，如果有比众诸子乃至经传的水品，怎能不见作伪人的来龙去脉，比如该有《子梅子》的记载吧。当然还有对阎氏品行的抨击。
黄奇逸(恢复高考后徐中舒先生的研究生)以文字发展的进程的视角解析。主张孔子前文字主要用于与神契约，所以，今文可谓先隶定，古文后隶定。但此说有问题，口传必有记载，不可能长期没蒿莱。
陈寅恪先生做不今不古之学，但对此说：即使伪书也有作伪之际的所见材料与观念的价值。
今年又风传清华简证伪，刘国忠大言：可以终结。
首先，不必怀疑清华简的年代，肯定在秦火前；但清华简的水准却不必高攀，咋断定为善本嫡传。别忘了周文化在陕西、河南、山东，不在楚（两湖）。子夏也在山西授徒。孟子邹人。杂家荀子也是稷下学宫最为e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e祭酒。
其次，清华简至少到今天还没整理完，似乎上博简也没完。整理完后，还需仔细研究一段时间。
当然，以后还会有秦火前的文本出现。无欲速，欲速则不达，现在定论过早。
我自以为，古文尚书从思想脉络与章句条理，佳作多。今文尚书，晁错用方言受于伏生女儿地方话解读，所以离奇古怪。还有伏生本人什么水准亦不详。宋儒首先起疑的古文顺通于今文，偏狭。
而今清华简更难以为坚实证据。所谓与《国语》、《礼记》相似接近，为什么不说是《国语》、《礼记》的另行抄本，非说成是《尚书》。上博简十多年了，还未全通解，各是其是、各非其非，清华简才几年。尤其未见全貌，未有精深研探，就说东说西，太少了，太早了。
所以，请等待。
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